Les conflits existent depuis que les soci\u00e9t\u00e9s existent. Dans toute soci\u00e9t\u00e9, des individus, des groupes se\u00a0c\u00f4toient, s’affrontent, se confrontent …<\/p>\n
Avec l’\u00e9mergence de la sociologie, en France \u00e0 la fin du\u00a0XIX\u00e8me\u00a0si\u00e8cle chez Durkheim, l’analyse des conflits est reli\u00e9e \u00e0 l’\u00e9volution, aux transformations de la soci\u00e9t\u00e9, au changement social.<\/p>\n
Pour Durkheim, le conflit est une pathologie de la soci\u00e9t\u00e9, il est li\u00e9 \u00e0 la division sociale du travail qui octroie \u00e0 chaque individu une place dans la soci\u00e9t\u00e9. Simmel pense le conflit comme un facteur de coh\u00e9sion sociale. C’est le conflit qui structure la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Il existe deux formes de conflit : le conflit dans les r\u00e8gles (affrontement politique avec des \u00e9lections) et le conflit sur les r\u00e8gles (remise en causes de celles-ci). Le premier type de conflit renforce l\u2019int\u00e9gration des individus au groupe.<\/p>\n
Le conflit g\u00e9n\u00e8re du changement social, il fait \u00e9voluer la soci\u00e9t\u00e9 (exemple de Mai 1968). On retrouve d\u00e8s lors la pens\u00e9e de Marx\u00a0(la lutte des classes est le moteur de l\u2019histoire) mais certains auteurs s\u2019en sont \u00e9loign\u00e9s voyant au centre des luttes, d\u2019autres enjeux que ceux qui d\u00e9coulent de la lutte pour la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production…<\/p>\n
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MARX explique le passage des soci\u00e9t\u00e9s\u00a0 par diff\u00e9rents stades, chacun correspondant \u00e0 un mode de production r\u00e9gi par une s\u00e9rie de lois. Les lois modifient le syst\u00e8me, cr\u00e9ant les conditions de sa propre destruction. Exemple ; le syst\u00e8me capitaliste est condamn\u00e9 \u00e0 cause de la baisse tendancielle du taux de profit.<\/p>\n
DAHRENDORF reconna\u00eet les apports de Marx mais pr\u00e9f\u00e8re mettre au centre du conflit la recherche de l\u2019autorit\u00e9 c\u2019est \u00e0 dire, la capacit\u00e9\u00a0 \u00e0 exercer un pouvoir sur les agents. Il existe une division de la soci\u00e9t\u00e9 entre dominants (d\u00e9tenteurs de l\u2019autorit\u00e9) et domin\u00e9s (soumis \u00e0 l\u2019exercice de celle-ci). Il r\u00e9vise la notion de classe car le pouvoir d\u00e9pend de la sph\u00e8re dans laquelle\u00a0 on se trouve (professionnelle, religieuse, politique…) la constitution de la soci\u00e9t\u00e9 ne peut donc se r\u00e9sumer \u00e0 deux groupes.<\/p>\n
TOURAINE pense qu\u2019il existe un probl\u00e8me de validit\u00e9 de la th\u00e9orie par rapport \u00e0 l\u2019histoire (historicit\u00e9). L\u2019opposition classe dominante\/classe domin\u00e9e provient de la d\u00e9tention par les premiers des moyens de production (comme Marx) mais aussi de l\u2019orientation que les dominants imposent\u00a0 (mod\u00e8le technologique, culturel…)<\/p>\n
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On assiste par ailleurs depuis quelques d\u00e9cennies, \u00e0 une \u00e9volution des conflits sociaux :<\/p>\n
– les conflits du travail se modifient<\/p>\n
Le nombre de journ\u00e9es de gr\u00e8ves diminue en France depuis les ann\u00e9es 70, comme le nombre d\u2019adh\u00e9rents des syndicats. Les conflits du travail d\u00e9bouchent parfois sur d\u2019autres formes d\u2019organisation ext\u00e9rieures aux syndicats (coordinations)<\/p>\n
– la transformation des conflits de classe<\/p>\n
La structure sociale n\u2019est plus clairement \u00e9tablie autour de deux p\u00f4les. Les classes moyennes apparaissent\u00a0 remettant en cause la th\u00e9orie de Marx (moyennisation de Mendras et recul du conflit de classe)<\/p>\n
Bourdieu pense que le conflit de classe existe toujours mais qu\u2019il s\u2019est d\u00e9plac\u00e9 et concerne d\u00e9sormais des enjeux symboliques.<\/p>\n
– de nouveaux mouvements apparaissent<\/p>\n
Les noirs aux Etats-Unis, les \u00e9tudiants 1968, les f\u00e9ministes, les \u00e9cologistes, les r\u00e9gionalistes…<\/p>\n
Ces conflits concernent des valeurs,\u00a0 des pratiques sociales et culturelles et non plus la production et l\u2019\u00e9conomie<\/p>\n
Touraine y a vu le passage de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 postindustrielle. Le mouvement ouvrier \u00e9tait caract\u00e9ristique de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle, quel sera celui de la soci\u00e9t\u00e9 postindustrielle<\/p>\n
– le r\u00e9pertoire de l’action\u00a0collective\u00a0se modifie :<\/p>\n
Le recours syst\u00e9matique \u00e0 la gr\u00e8ve diminue, on l’a \u00e9voqu\u00e9 plus haut. Se d\u00e9veloppent d’autres moyens : la p\u00e9tition, le\u00a0boycott\u00a0…\u00a0utilisant\u00a0davantage les m\u00e9dias.<\/p>\n
La principale difficult\u00e9 de la mobilisation est le paradoxe d’Olson (passager clandestin). Les individus qui se mobilisent supportent un co\u00fbt qui n’est pas compens\u00e9 n\u00e9cessairement par un gain. Ceci a tendance \u00e0 limiter l’action collective.<\/p>\n
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Les conflits existent depuis que les soci\u00e9t\u00e9s existent. Dans toute soci\u00e9t\u00e9, des individus, des groupes se\u00a0c\u00f4toient, s’affrontent, se confrontent … Avec l’\u00e9mergence de la sociologie, en France \u00e0 la fin du\u00a0XIX\u00e8me\u00a0si\u00e8cle chez Durkheim, l’analyse des conflits est reli\u00e9e \u00e0 l’\u00e9volution, aux transformations de la soci\u00e9t\u00e9, au changement social. Pour Durkheim, le conflit est une pathologie … Read More \u00ab\u00a0Synth\u00e8se sur la conflictualit\u00e9\u00a0\u00bb<\/span> »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-588","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archives"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=588"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/588\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1564,"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/588\/revisions\/1564"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.shukuru.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}